作为行为（诊疗行为）通过中间环节造成患者损害（根本...

朱子的思想很重视《中庸》所说的尊德性而道问学，但朱子格物穷理的重点在强调道问学。

这包括对可能事物的想象，对某种不存在对象的幻想，对文字阅读的情景呈现等。离家多年以后，找不到孩提时代常聚集喧闹的城脚，会充满怅然。

文中对话涉及阳明心学的重要命题心外无物。明觉则是其对身体、事物感应思虑的能力。道德中人与人的关系，会投射到文明的发展中。例如这堵墙，最极端的情况是整个崩坏，原初的模样几乎难以辨认，但它已经根深蒂固地留在大家的心目中。如上所述，这个物理实际是事理，也即涉及人伦关系之伦理。

就如回忆疼痛同体验疼痛有区别一样，得知他人疼痛也不等于与他人一起感受疼痛。准此，造字的原意取眼光所向，视线与目标相切之义。熊十力在《原儒》中将孔子内圣外王大备之鸿规概括为：本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二。

他们选取的路径与康有为不同。中华文明正是在这一基础上确保了自己名副其实的多元一体。在这之后，主要流派有四，一、二俗称汉学，其成学著系统者，自乾隆朝始。最近引发极大争论的所谓新康有为主义，就发端于一些学者图谋重建孔教会、建立孔教，并欲效法康有为再次努力定孔教为国教。

观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。建立孔教和反对孔教，出于对中华文明的历史、现状和未来截然不同的判断。

1900年出版的《訄书》初刻本作为总结的最后一篇《独圣下》中，章太炎指出，孔子的最大贡献就在于他摒弃了影响甚大的上古鬼神之说、五行及感生之说，使生民之智，始察于人伦，而不以史巫尸祝为大故，神怪绌，则人道始立。康有为在1898年刊行的《孔子改制考》便承担了这一使命。顾炎武、阎若璩等皆为硕儒。孔子这么做，令晚世得以识古，后人因以知前，故虽戎羯荐臻，国步倾覆，其人民知怀旧常，得意幡然反正，此其有造于华夏者，功为第一。

我说就不用佛头着粪了吧，胡适一篇不长的《说儒》，您用了几十万字来加以解读，已成一家之言，我何必再去续貂呢？可是，作者一定要我说一点意见，说他已经与出版社约定，给我留了篇幅。康有为主要利用公羊三统三世说附会进化论，将孔子尊奉为托古改制的救世主。二、普通宗教之崇拜对象的人格神是外在超越的，故为依他之信。儒教与中国人世俗的日常生活融合为一，将宗教仪式转化为日常生活轨道中之礼乐，儒教是就吉、凶、嘉、军、宾之五礼以及伦常生活之五伦。

这段论述，大体反映了历代儒学变迁的实际状况。次有庄周、孟轲、孙卿、公孙龙、申不害、韩非之伦，浡尔俱作，皆辩析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭苏。

他在1913年所撰写的《驳建立孔教议》中论定孔子对中国文化最大的贡献，就是十分重视历史，把许多国家档案和原始文献公之于众：盖孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已。人类从他一产生起，就是社会的人，就处在社会联系的网络之中。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔（安国）、贾（逵）、啖（助）、赵（匡）以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。直面儒学、儒家进一步边缘化的严峻情势，新儒家代表人物熊十力和他的弟子唐君毅、牟宗三取代了康有为，再次致力于将儒学宗教化。中国文化主张观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎如何实际运行，进而把握现实社会中的人文秩序，引导人们的行为合乎文明规范，建立起真正以人为中心的社会秩序。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其数，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。中国知识谱系与价值谱系的主流或根基，不是依托宗教而确立的对彼岸世界或来生来世无限憧憬的信仰主义，而是所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验的现实主义、经验主义，或者应称作人文主义、实践主义。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。

关于儒学应当选择什么样的路径进行改造，已经争论了一个多世纪，估计今后相当一段时间，争论还会继续。基于此，康有为的《新学伪经考》与《孔子改制考》尽管引起很大震动，认同者、信服者却屈指可数。

他的认真，他的仔细，他的学术功底，他锲而不舍、精益求精的严谨态度，在这部著作中都得到了很好的体现。不过，这种主张实现的希望似乎十分渺茫。

而史的文化，坚持从现实的前提出发，将如实描述人们的实践活动的发展演变过程视为自己的最高职责。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

近些年来，对康有为建立孔教的主张又有一些学者作出了一种新的诠释。他们也注意到中国本土原生文化中也确有某种宗教性元素。吴始惠栋，其学好博而尊闻。伏惟皇上典学传心，上接孔子之传，以明孔子之道。

作者要我为这部著作的出版写点什么。唐宋以前，上尊号为文宣王。

巫与史，代表了知识谱系与价值谱系的两种不同路向。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。

他要利用原始儒家和原始儒学的若干资源，建立一个宗教性的新的信仰共同体，这就是孔教。康有为希望建立起类似于其他许多文明作为维系它们纽带的宗教化的信仰共同体，信仰超越现实世界的彼岸，信仰超越现实的人的神灵和救世主、宗教教主。

三世渐进，不能如推毂。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数，以及以五祀防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。我以为，儒学的最大功效可能就是通过制礼作乐，推动社会的自我治理，包括社会各不同族群、社会全体成员的自我治理，如《周礼·地官·大司徒》所说，以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。不以阴阳断人事，故长于求是。

对于康有为所鼓吹的三统三世说，他评论道：夫礼俗政教之变，可以母子更求者也。今之散儒，曾不谕是也，故微言以致巫，玄议以成惑。

结果，中国之民遂二千年被暴主夷狄之酷政。章太炎1901年撰写的《徵信论》指出：诸学莫不始于期验，转求其原。

虽然，三统迭起，不能如循环。国家，是源于政治和经济利益诉求的命运共同体，其中一部分是基于不同利益长期互相博弈而形成的命运共同体，一部分是基于不同利益互惠互补而形成的命运共同体。